la Repubblica, 24 agosto 2026
L’amicizia tra Marinetti e D’Annunzio
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Nel 1897 il ventenne Filippo Tommaso Marinetti si spinse da Milano all’Abruzzo per seguire la campagna elettorale di Gabriele d’Annunzio, candidato alla Camera. Voleva, affermò, soddisfare la propria «curiosità di letterato e di psicologo». È più probabile che volesse cogliere il segreto della capacità dannunziana di sedurre e trascinare. Era affascinato da un uomo che, avendo soltanto tredici anni più di lui, aveva già realizzato tutto ciò a cui anche lui ambiva: il successo internazionale, in svariati campi di attività, comprese le donne.
Poi, nel 1903 e nel 1908, Marinetti pubblicò su d’Annunzio ben due volumi della sua non ancora abbondante produzione letteraria. Scritti in francese, sono saggi tutt’altro che amorevoli. Per il primo, Gabriele d’Annunzio intime, basterà dire che la copertina raffigura Gabriele, re vanesio, intento a lucidare la propria corona. In Les Dieux s’en vont, d’Annunzio reste, gli dei scomparsi sono Verdi e Carducci, mentre il poeta pescarese – nuovo “Vate d’Italia” – appare un modesto avanzo di divinità. Filippo Tommaso definì Gabriele «un Montecarlo di tutte le letterature», ricevendo in cambio un insulto futurista e fulminante, «cretino fosforescente».
Tuttavia Marinetti gli offrì, invano, 300 lire per un articolo sul mensile Poesia, contro le 100 che aveva offerto a Giovanni Pascoli: «Nei suoi versi c’è una triplice fonte di suoni, di profumi e che colori che immergono il lettore in una riserie meravigliosa di cui si potrebbe trovare l’equivalente soltanto riunendo le qualità speciali di un Baudelaire, di un Verlaine, di uno Shelley, di uno Swinburne». Marinetti nega di essere tra i detrattori a priori di d’Annunzio: «Per grazia di Dio io non sono tra questi, perché una violenta simpatia personale mi obbliga sempre ad ammirare in lui il prestigioso seduttore, l’ineffabile discendente di Casanova e di Cagliostro e di tanti altri avventurieri italiani, di cui restano leggendari l’astuzia, il coraggio vittorioso e l’infaticabile strategia diplomatica. Quasi non posso salutare l’autore del Fuoco senza respirare con voluttà il misterioso profumo di estro e di furbizia che diffonde il suo gesto femminile».
Entrambi avevano un temperamento estetizzante e aristocratico, individualista e pagano. Caratteristica comune era il superomismo nietzschiano, oltre che la passione per la Francia e i suoi scrittori, il furore nazionalistico, l’amore per il lusso, un’ambizione smodata. Un giorno Marinetti affermerà di essere «figlio di una turbina e di Gabriele d’Annunzio»; durante la Prima guerra mondiale arrivò alla conclusione che il poeta – ormai anche eroe – era passatista in letteratura e futurista nella vita. Nel pieno degli anni Trenta lo definirà un’indispensabile «lampada che illumina». Però, alla nascita del futurismo, nel 1909, non poté che mettere il Vate in testa alla lista dei nemici da combattere.
Scrisse in Noi rinneghiamo i nostri maestri simbolisti ultimi amanti della luna, del 1910: «Bisogna ad ogni costo combattere Gabriele D’Annunzio, perché egli ha raffinato, con tutto il suo ingegno, i quattro veleni intellettuali che noi vogliamo assolutamente abolire: 1° la poesia morbosa e nostalgica della distanza e del ricordo; 2° il sentimentalismo romantico grondante di chiaro di luna, che si eleva verso la Donna-Bellezza ideale e fatale; 3° l’ossessione della lussuria, col triangolo dell’adulterio, il pepe dell’incesto e il condimento del peccato cristiano; 4° la passione professorale del passato e la mania delle antichità e delle collezioni».
Fra i giovani che si dichiaravano in rivolta contro d’Annunzio – da Papini a Prezzolini, da Marinetti a Soffici – i punti di contatto con il Vate erano più di quelli in opposizione. C’era d’Annunzio alla base delle loro teorie e dei loro sentimenti nazionalisti e bellicisti, alla base del concetto che voleva un’élite di uomini colti e audaci alla direzione del Paese. Per quanto il futurismo sembri antitetico al dannunzianesimo, i miti di Gabriele si esaltarono nel futurismo: quelli della giovinezza e della virtù guerriera, il cosmopolitismo, l’icarismo e l’ulissismo, l’amore per la velocità, il volo e le macchine, il piacere che rende piena la vita. In più, un altro aspetto rende Marinetti e d’Annunzio eccezioni nella cultura italiana: erano uomini felici. Si scontravano così con il pregiudizio tutto italiano di accoppiare il genio alla solitudine, la creatività all’incomprensione, il talento alla frustrazione.
La prima svolta nei loro rapporti arrivò durante la Grande guerra, cui entrambi furono favorevoli, ma che combatterono in condizioni molto diverse. A d’Annunzio lo status di Vate permette azioni eclatanti per mare e per cielo, destinate a finire sui giornali di tutto il mondo, prima la beffa di Buccari, poi il volo su Vienna. Per i futuristi invece il conflitto è paradossalmente solo fango, trincea, esasperante lentezza: «Camminamenti budelli intestini della terra fango broda come cioccolatta sterco. Guazzare flic flac clitt poff gott. Guado. Piedi a mani fangose gialle», annota Marinetti. Ferito, in ospedale ricevette la visita di Gabriele, che intanto si copriva di vittorie e di medaglie d’argento. Il Vate gli porta un mazzo di fiori rossi «come il suo ingegno».
Marinetti è determinato a rendere pirotecnico e decisivo per l’Italia il suo dopoguerra. L’11 luglio 1919 insulta il Parlamento dalle tribune del pubblico e riceve un telegramma di d’Annunzio: «Mio caro Marinetti, bravo per il grido di ieri, coraggioso come ogni vostro atto». Ma protagonista è ancora il Vate: il 13 settembre Filippo Tommaso apprende dai giornali la strepitosa notizia: «D’Annunzio ha occupato Fiume! Contengo la mia emozione. Decido di partire domani».
Giunto nella «città olocausta» il pomeriggio del 15 settembre, viene subito ricevuto da Gabriele, ebbro di «felicità ossidionale» per avere conquistato Fiume come un condottiero rinascimentale. Secondo Marinetti, «D’Annunzio non vede la grandezza rivoluzionaria e decisiva della sua impresa», ma il Vate sarebbe riuscito in un’impresa che all’altro apparve – poi – straordinaria e invidiabile: portare l’arte e la fantasia al potere. A Fiume accorreranno giovani, intellettuali e avventurieri da tutto il mondo, trovandovi una libertà esistenziale e di comportamenti che non ebbe uguali nella prima metà del Novecento e che verrà sognata, cinquant’anni dopo, dalla generazione del Sessantotto. Non solo: con la Carta del Carnaro, d’Annunzio dette alla città di Fiume una costituzione rivoluzionaria che – se non rappresentava il programma massimo futurista – certamente vi si avvicinava. Per modernità, dirompenza, democrazia.
Il 20 settembre, Marinetti ammette di non avere «mai sognato un così rosso vulcano di eroismo e di italianità», si augura che quel vulcano straripi in tutta Italia e con la «sua ondata rivoluzionaria la pulisca e la ringiovanisca definitivamente». Il giorno dopo il Comandante, come ormai viene chiamato d’Annunzio, lo convoca e Marinetti gli ripete il suo piano, già esposto al primo incontro: accendere, con una marcia su Trieste, la miccia che avrebbe portato alla rivolta generale. Saggiamente d’Annunzio non ritenne fattibile l’impresa, che sarebbe stata stroncata sul nascere dall’esercito, inoltre non voleva accanto quel compagno agitato e – come lui – assillato dal protagonismo. Il 30 settembre, Marinetti ebbe – o ottenne – da d’Annunzio una lettera che, dopo i ringraziamenti per la «fiera testimonianza», concludeva: «Vi prego – come amico e come Capo – di andare a scuotere gli assopiti e guidare i pronti». Filippo Tommaso partì il giorno stesso, travestito da ferroviere per superare il blocco governativo.
Alla fine del 1920, quando d’Annunzio e i suoi dovettero abbandonare la città dopo l’attacco dell’esercito italiano, Marinetti era ormai risentito verso d’Annunzio. Lo sospettava di avere tratto più di qualche ispirazione dal suo Al di là del Comunismo per la Carta del Carnaro. In quell’articolo-manifesto Filippo Tommaso aveva immaginato una repubblica retta da un consiglio di artisti e di tecnici e guidata da un capo: un’idea simile a quella della costituzione di Fiume resa pubblica da d’Annunzio a distanza di dieci giorni. In particolare si sentiva plagiato per il ruolo dato alla musica, «dichiaratrice, purificatrice, elevatrice delle masse proletarie» nel suo manifesto, mentre per il Vate «nella Reggenza del Carnaro la Musica è una istituzione religiosa e sociale», in quanto «esaltatrice dell’atto di vita, dell’opera di vita». Ma la Carta del Carnaro era stata stesa in marzo. Al di là del presunto plagio, a Marinetti non era affatto piaciuto che a Fiume fosse stato attribuito lo status di “reggenza”, quindi aperto alla monarchia, e non di repubblica. I fraintendimenti di Filippo Tommaso contribuirono a impedire ogni possibilità di collaborazione politica fra i due: proprio in un momento in cui avrebbero potuto fare da contrappeso all’ascesa di Mussolini.
All’inizio del 1921 d’Annunzio si ritira in quello che diventerà il Vittoriale degli Italiani e pubblica il suo ultimo capolavoro, il Notturno. Ho appena scoperto una lettera – inedita – di quell’anno che Marinetti indirizza a Francesco Meriano, giovane futurista che diventerà diplomatico e che nel 1934 morirà di malattia a Kabul, dove era ministro plenipotenziario. Nella lettera Effetì, come lo chiamavano gli amici, manifesta un giustificato orgoglio per avere riconosciuto nel libro un’influenza futurista: «Si parla molto, a Roma e a Milano, delle parole in libertà e del lirismo sintetico a proposito delle prime 130 pagine del Notturno, che sono evidentemente quasi parolibere. Distruzione del vecchio periodo dannunziano a panneggiamenti. A pag. 124, un effetto molto simile al mio “vampe vampe vampe”». A pagina 124 e a pagina 125 della prima edizione del Notturno, si ripete «Vòlti vòlti vòlti».
Poi, la critica compiaciuta: «Con tutto il rispetto dovuto al grandissimo Italiano, trovo che il libro è fatto di nuove Faville del maglio, cioè a pezzi e senza architettura. Unica caratteristica, il paroliberismo delle prime pagine». Ignaro di questa lettera, d’Annunzio ammetterà sommessamente il debito nel Libro segreto, del 1935: «Comprendo come taluno artista abbia incominciato col sovvertire le leggi grammaticali e specie quelle del costrutto, che impongono alle parole una dipendenza conseguenza e convenienza fittizie». C’è un altro aspetto, curioso, dei rapporti fra i due (e Mussolini). Marinetti e d’Annunzio avevano in comune una venerazione scaramantica per il numero 11, in particolare per la data dell’11 febbraio: Gabriele perché in quel giorno del 1907 aveva trascorso «la più straordinaria notte d’amore della mia vita» (con la contessa Giuseppina Mancini, ma purtroppo non ci ha tramandato i dettagli, che di certo sarebbero interessanti); Filippo Tommaso perché l’11 febbraio 1909 lavorò al rivoluzionario manifesto che sarebbe stato pubblicato nove giorni dopo sul Figaro. Ogni anno si vedevano dunque in quella data sacra.
Entrambi erano contrari al Concordato con il Vaticano e Mussolini lo sapeva. Il duce li detestava, entrambi, pur non potendosene liberare. Sapeva anche della faccenda dell’11 febbraio, e proprio quel giorno – per dispetto – volle firmare il Concordato. Non lo posso dimostrare (la tesi ricorrente è che la data rimandasse alla proclamazione della Repubblica Romana del 1849) ma per quanto conosco i tre personaggi, giurerei che andò così: infatti i due undicifebbraisti si infuriarono come non mai, e immagino i cachinni di Mussolini.
Negli anni l’amicizia fra Gabriele e Filippo Tommaso si rafforzò, soprattutto quando si profilò l’alleanza con Hitler, che li disgustava in ugual misura. L’11 febbraio 1938 Marinetti andò a trovare l’anziano poeta, che lo accolse sperando di riavere da lui «il dono della giovinezza». Marinetti gli portò in dono i comandi di un bimotore Caproni, ancora conservati al Vittoriale, con la dedica «Perché noi siamo i motori della nuova Italia». D’Annunzio morì il primo marzo, risparmiandosi – come ultima fortuna – gli strazi che il resto della vita riserverà a Marinetti, fino alla morte a Salò. Il futurista aveva l’idea – a mio parere del tutto errata – che «La parola Patria deve prevalere sulla parola libertà», mentre d’Annunzio scrisse: «Non pongo nulla, neppure la patria, sopra l’arte».
Rivoluzionari e innovatori, ognuno a suo modo, vengono giudicati per la contaminazione con il fascismo, successiva alle loro opere maggiori e di gran lunga meno influente delle ricchezze che portarono all’Italia e al mondo. Se questo non basta per evitare d’ufficio la condanna perpetua, che sollevi il dubbio di avere preso un abbaglio per troppi decenni, che susciti la curiosità di conoscere meglio il genio di Gabriele d’Annunzio e di Filippo Tommaso Marinetti.