Questo sito utilizza cookies tecnici (propri e di terze parti) come anche cookie di profilazione (di terze parti) sia per proprie necessità funzionali, sia per inviarti messaggi pubblicitari in linea con tue preferenze. Per saperne di più o per negare il consenso all'uso dei cookie di profilazione clicca qui. Scorrendo questa pagina, cliccando su un link o proseguendo la navigazione in altra maniera, acconsenti all'uso dei cookie Ok, accetto

Cinquantamila.it La storia raccontata da Giorgio Dell'Arti

 1915  luglio 04 Domenica calendario
La storia raccontata da Giorgio Dell'Arti 

Illustrazione Italiana, 4 luglio 1915

Germanesimo

E libro nato in gran parte in un periodo di passione e di attesa, fra l’agosto 1914 e l’aprile 1915. Vi è dentro un partitante sui generis, la cui partigianeria è fatta di ragionamento e di singolarità.
G. A. Borgese infatti vuole che il suo volume Italia e Germania (Trevès, Milano, 1915, L. 4) abbia per l’attesa, vòlta tutta all’avvenire, un carattere quasi evangelico, annunziatore, e contenga e sviluppi per la passione – sia pure solo cerebralmente – una calda, viva forza dinamica.
G. A. Borgese è anzi tutto un critico anche in questo libro, la cui materia è quasi tutta politica. Perciò, oltre la tempestività o intempestività dell’attesa e oltre, al disopra e spesso anche al di fuori della passione, in queste dense, dialettiche e prospettiche pagine, l’autore tende a foggiarsi una netta coscienza storica e a dissolvere ogni fermento d’odio in sé e nell’animo dei suoi lettori.
Libro, dunque, che ha lo scopo precipuo di esaminare con pari giustizia i valori positivi e negativi della Germania, di mettere a confronto la patria e la generazione di Goethe e Beethoven, Wagner e Schopenhauer con quella di Guglielmo II, del Kronprinz, di Riccardo Strauss e di Massimiliano Harden. Rischiara inoltre gli antagonismi e le contraddizioni, per cui l’impero tedesco è esteriormente così forte e interiormente così debole e dice ciò che sarà il germanesimo, se vincitore o sconfitto, di fronte ad un’Italia uscita di minorità e svincolatasi da ogni neutralismo, divenuta cioè anche militarmente un fattore nuovo, diverso, nel mondo. Quale sarà dunque la posizione di un’Italia, definita nei suoi confini e nelle sue aspirazioni, con un imperialismo asiatico o africano, mai europeo, con la rinascita delle energie belliche, civilizzatrici e giuridiche della sua romanità e con le umane e moralizzatrici direttive universali del cristianesimo al cospetto di una Germania sciovinista e materialista, indefinita nei suoi limiti, insaziabile nei suoi appetiti, come un dì ebra ed inesauribile nei suoi sogni e trasognamenti?
G. A. Borgese risponde con le idee sue a questa interrogazione che ne involve tante altre, fin dove è oggi possibile.
L’azione è cominciata anche da noi e – ciò che più conta, mena più lontano – anche per noi. Sarà questa la vera costruttrice della nostra politica futura. Al bagliore vivido e al riflesso mobile e mutevole dell’azione, le pagine dei libri sono teorie malcerte, malfide, malcaute: appartengono al passato o al presente di ieri anche quando come un lampo laceratore di tenebre vi serpeggia dentro il solco lucido e sinuoso di qualche divinazione.
Non seguiremo dunque il Borgese nell’al di là della guerra delle nazioni, né confuteremo le asserzioni e i concetti assoluti o relativi che non corrispondono alla nostra visione del germanesimo. Sarebbe oggi briga spicciola e alla portata di tutti, trattandosi di un libro che in parte volontariamente e in parte involontariamente è una continua polemica e in alcuni luoghi anzi una auto-polemica. L’autore non dissimula o asconde la ritorsione contro sé stesso, dove e quando gli sembra esser indice di una maggiore maturità e sicurezza del suo pensiero e segno pubblico della sua onestà di scrittore e di osservatore. Vede G. A. Borgese così spesso giusto e diritto nel suo libro che è certo uno dei più importanti e più spiritualmente sagaci che siano comparsi in Italia e fuori sui rapporti pratici e ideali fra il teutonismo e la latinità e sui dissidi fondamentali che sforzano i passi ai cammini opposti !
G. A. Borgese è tutto saturo di cultura tedesca, ma non ne è un araldo fanatico o un ripetitore e applicatore snazionalizzato come, prima della guerra, moltissimi nostri professori liceali e universitari, e ha contro costoro buone nerbate e buon giuoco.
Egli sa della letteratura e della Kultur germanica quanto ben pochi in Italia sanno e ogni sua indagine è frutto di conoscenza diretta, valutata e rivalutata dall’armonia psichica e dall’equilibrio mentale di un latino. Conoscere non significa quindi sempre in lui, goethianamente, amare, ma, ancor meno, odiare. Afferma: «la capacità d’odiare tutto un popolo non è nostra» anche per l’incapacità di correre ansanti e furiosi – come i tedeschi – agli estremi.
Sono proprio per tale corsa folle e furia cieca – per il Borgese –degli esasperatori. Fanno una guerra romantica con una politica mistica e vogliono imporre al mondo l’egemonia senza avere una costruttrice idea di Stato. Verissimo. Senza politica non si governa non solo l’universo, ma neppure, come è espresso nella radice del vocabolo, la città. E la forza non retta dalla saviezza, non rinsaldata dal diritto, non può universalmente prevalere.
La Germania ha tenuto davvero in signoria spirituale e politica il mondo non con il tecnicismo organizzato, non con la paura della guerra, o con la imposizione della pace armata, ma prima con la sua Filosofia e poi, fino agli ultimi anni, con la sua Musica e con un esempio meraviglioso: l’unificazione dell’ Impero.
Ora non ha più grandi filosofi e musici e si oppone – proteggendo l’Austria e la Turchia – all’unità nazionale degli altri popoli e viola e deforma la guerra, cancellando ogni superstite senso del diritto e distruggendo, più che i nemici, i proprii alleati. Per fortuna non siamo più in quel terribile cerchio di fuoco e di morte. Chiamare dopo ciò fedifraga l’Italia è stoltizia che ha ancora un po’ di credito e di corso solo a Vienna e a Berlino. G. A. Borgese, che pure concede non poco alle ideologie avversarie, con senno previdente scrive: «Il giorno in cui i Tedeschi si accorgeranno del tragico equivoco che li ha trascinati in questa guerra sarà un giorno di restaurazione dei più alti valori spirituali tedeschi». E giorno che giungerà infallibilmente, e allora quest’umile Italia, non egemone, con nessun pan avanti, non sarà chiamata fedifraga neppure dai pangermanisti. E non sarà più uno strumento del pangermanesimo militare, commerciale, industriale, bancario e universitario. E Bernhardi si sarà ingannato anche in questo. Non immaginava anche egli – come tanti altri tedeschi – un’Italia incapace di rischiare una guerra per la paura dei colpi? Altra profezia fallita! Buoni attacchi muove il Borgese in Italia e Germania al primato imperiale che non fu opera di Guglielmo II, ma eredità trasmessagli da poeti, filosofi, storici, guerrieri e politici. La Germania di oggi non ne ha più e dopo la guerra si vedrà quale risultato o guadagno essa abbia tratto dalla politica e dalla iniziativa personale del Kaiser: dalla flotta e dalla turcofìlia. E sarà pure manifesto se il militarismo prussiano sia una degenerazione o ancora, malgrado tutto, lo spirito unificatore di un popolo il quale, come nota il Borgese, è più anarcoide e particolarista che non si creda.
Prima della guerra l’autore di questo libro poteva con sintesi stupenda dichiarare: – «Soldato è volentieri il tedesco perché in quella condizione concilia l’intima sfrenatezza con l’esterna regolarità». Ma dopo non sarà vilipesa in Germania una guerra così apolitica e nel mondo per anni e anni la ferocia e l’inumanità con cui fu condotta non incontro alla vittoria? La guerra è nel Germano dalle prime origini e se per l’arte ha dovuto rivolgere lo sguardo e gli spiriti altrove, ha sempre avuto per la lotta contro il vicino e il lontano pronti gli istinti nella sua razza. Per la lotta belluina, sopra tutto, quando il corpo a corpo non è scienza o genio militare. In quest’ultimo caso, i grandi tedeschi, con Goethe e Heine, hanno di molto preferito Napoleone a Federico il Grande, proprio come Nietzsche, pur esaltando educatore della sua gente Schopenhauer, collocava più in alto, per la serenità rasserenante, un francese: Montaigne. Il nazionalismo dei sommi tedeschi è stato spiritualmente sempre così antinazionale! Questo per il sopravvento dell’intima sfrenatezza sull’esterna regolarità.
In un libro – troppo poco unilaterale per essere fiammante di passione – sul germanesimo era ben difficile lasciar da banda la Realpolitik.
Ne parla a tal guisa il Borgese: «La Realpolitik, la politica realistica, è in fondo un ampliamento, una sistemazione, una più larga applicazione di quella dei signori italiani, della famiglia Borgia e del loro teorico Machiavelli». Oggi non pare, poiché a far politica e storia da Rinascimento italiano sono necessari individui diabolicamente, superumanamente rappresentativi di tutta un’epoca. Ora, il Borgese ha assai acutamente detto in altra parte che i protagonisti della Germania moderna sono mediocri: Guglielmo II, il Kronprinz, Bethmann-Hollweg. Bismarck è morto e la sua Realpolitik era in grado di esplicarsi pienamente quando l’Europa – a suo dire – non esisteva. Oggi esiste. Una politica da Rinascimento non è stata mai possibile in un impero, ma solo in una repubblica, in un principato, in un municipio.
Parecchi luoghi comuni sono dal Borgese originalmente combattuti e invertiti. Così, quello sull’organizzazione tedesca e sui modi con cui rossi e neri amano e detestano – per fini loro – la Germania.
Sono gli argomenti estrinseci del clericalismo conservatore e della democrazia europea. La Germania è travagliata da una incessante lotta interiore. Non per l’ordine contro il disordine, come molti farneticano, ma per la sua conversione e il suo trasmutamento da vecchio stato agrario e feudale in moderno stato industriale e democratico. Accelererà o ritarderà la guerra il processo, la soluzione di un simile conflitto? Chi lo sa. Dipenderà molto dal fatto se il tedesco sarà o no svalutato anche come soldato non più vincitore.
Intanto, l’Italia ha la sua missione nell’universo. È proprio quella che le assegna l’autore di questo nobile volume che ha tanti aspetti e tante facce, tanti dibattiti aperti e chiusi: – instaurare la carità armata, la giustizia combattente e il diritto con la forza e – per usare l’ammonimento di un tedesco – non temere di fissare con rinnovata coscienza e nuove volontà le linee che l’Oriente e l’Occidente ci tracciano – senza esserne noi più il trastullo, le vittime – sotto i nostri occhi.