Cinquantamila.it La storia raccontata da Giorgio Dell'Arti

Le belle parole sul Risorgimento che fanno a pugni con la realtà - Ma quanto sono belle le belle parole! Bisogna ammetterlo: le belle parole sono musica per le nostre orecchie. Dunque: vanno ancora di moda le espressioni suadenti da tanti decenni in voga per definire il nostro Risorgimento: moralità, Costituzione, libertà, lotta all’oscurantismo e al dogmatismo, libera Chiesa in libero Stato. Nei nostri giornali è tutto un fiorire di bei ricordi. E, quando non ci si abbandona al come eravamo (sottinteso bravi), l’attacco personale è sempre a portata di mano e sempre efficace: «Angela Pellicciari è una studiosa seria ma anche molto militante». Di qui al paragone con Ahmadinejad il passo è breve e obbligato. A suggerirlo è un giornalista carico di anni e di imparzialità professionale. Possibile? Sì. Qualche tempo fa sono stata accusata di filonazismo e oggi, in stretta continuità, si passa all’analogia con chi l’Olocausto lo continua a negare. Viene da chiedersi: chi difende il Risorgimento non ha altri argomenti da utilizzare? Da parte mia continuo testardamente a raccontare fatti. Non parole. Questi giorni, per esempio, viene ricordata la massima cavouriana (che cavouriana non era, ma del cattolico conte di Montalembert): «Libera Chiesa in libero Stato». Nessuno la contesta. Ma nessuno spiega nemmeno come sia stato possibile che, in nome della libera Chiesa, il Regno di Sardegna prima e il Regno d’Italia poi, abbiano soppresso tutti gli ordini religiosi, ne abbiano incamerato (derubato) i beni e abbiano ridotto frati e monaci a mendicanti senza casa, senza libri, senza lavoro. In nome di quale libertà Cavour ha proibito la circolazione delle encicliche di Pio IX? Che libertà è quella degli articoli 268, 269 e 270 del codice penale piemontese che comminano multe e carcere ai sacerdoti che osano mettere in dubbio i dogmi della libertà liberale? Tanto per citarne uno, l’articolo 268 punisce «severamente i sacerdoti pei peccati di parole, d’opere e di omissioni, che commettessero contro la libertà. Al sacerdote che pronuncia in pubblica adunanza un discorso contenente censura delle istituzioni e delle leggi dello Stato duemila lire di multa e due anni di carcere... Al sacerdote che coll’indebito rifiuto dei propri uffizi turba la coscienza pubblica o la pace delle famiglie, duemila lire di multa e due anni di carcere». Come si risolve una contraddizione tanto stridente, come conciliare il desiderio manifesto di annientare la Chiesa col proposito dichiarato di difenderne la libertà? Per capire come l’élite liberale sia riuscita nella quadratura del cerchio, basta analizzare il discorso che Carlo Cadorna fa alla Camera subalpina il 20 febbraio 1855. Cadorna, a nome della maggioranza di governo, sta illustrando le ragioni che inducono a sopprimere, in nome della libertà, 35 corporazioni religiose del cattolico Piemonte. Cadorna parte dalla causa prima: Dio. per volontà divina, sostiene, che esistono sia il potere spirituale sia quello temporale. Quale la differenza? Semplice: al potere spirituale compete l’autorità sull’anima, vale a dire sui «pensieri, le aspirazioni e le credenze», tutto il resto appartiene al potere temporale che, a volte, ed erroneamente, Cadorna confonde col potere materiale. Messe così le cose la conseguenza è ovvia: tutto ciò che si vede è di competenza dello Stato, quanto non si vede (l’anima per l’appunto) di competenza del Papa. E pertanto, stabilisce Cadorna, le proprietà della Chiesa «non divengono spirituali per ciò solo che sono destinate al culto». I beni della Chiesa insomma sono a buon diritto beni che, in quanto visibili, appartengono a pieno titolo allo Stato che può disporne a piacimento. Il Corriere della Sera del 18 settembre titolava a tutta pagina: ”Quel sogno fallito di Cavour. La separazione fra Stato e Chiesa, che lui avrebbe voluto, viene tradita da 150 anni”. Bellissime parole. Belle parole davvero!

ANGELA PELLICCIARI